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良渚文化晚期，在一些玉琮、玉璧上出现了一类相似程度很高的神秘刻符，即“鸟立高台”、“高台”刻符。它们是文字，还是图形？其背后究竟代表了什么？这里写一点个人的猜想。

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这类刻符总计有近20例之多，部分带刻符的玉器流失海外。遗憾的是，只有几例有可靠的考古发掘信息，大部分玉琮、玉璧无明确的出土信息，给解读它们增加了难度。

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良渚瑶山祭坛，博物院官网图

阶梯状的高台原型为祭坛，这是可以肯定的。良渚文化中也发现了祭坛遗址，如瑶山祭坛、反山祭坛，都位于山顶上，祭坛整体呈覆斗状，如果把高山与祭坛看作是一个整体，便恰好与阶梯状高台刻符对应起来了。

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圆雕玉鸟

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良渚文化·鸟形玉饰，上海青浦区崧泽遗址出土

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栖身于阶梯状高台上的立鸟呈侧身姿态，其形象与良渚反山、瑶山出土的两翼舒展、振翅奋飞的圆雕玉鸟的形象大不同，与后世的“金乌”更像。有学者称其为“阳鸟”（在上海有类似玉鸟出土，属于良渚文化晚期遗存），可能是良渚“太阳崇拜”的一种具象化体现——“阳鸟”立于高高的祭坛之上，作为通神的媒介。

部分高台上有连珠形的立柱，圆圈可能代表的是玉璧，一个个玉璧垒在一起，以表示通天、敬天。

多数高台之内又有很像是鸟纹的图像，可能为当时“大巫师”的形象，穿着“鸟衣”进行祭祀活动。在死后，他们被葬在祭坛周边，用他们的“法力”继续守护着良渚先民们。

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玉琮王

良渚本身就有很强的崇鸟倾向，良渚文化中的重要礼器玉琮上，基本都有简化的鸟纹，但鸟纹在最初是作为神人兽面纹的辅助纹饰的。然而，鸟立高台纹中的鸟纹刻符，与玉琮鸟纹的风格截然不同，且鸟纹凌驾于其它纹饰之上。

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整体来看，这类刻符与良渚文化中的其它刻在陶器上的刻符也根本不是一个风格的，但却与大汶口文化的刻符高度雷同。

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大汶口刻符基本刻在陶尊上，最典型的就是这类与太阳相关的刻符，不少学者进行过释读，古文字专家李学勤先生认为是“炅”、“炅山”，也有学者将其释读为“昊”，庄闲和游戏猜测指的是传说中的太昊、少昊，所以，这类刻符在大汶口文化具有重要的意义。

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金文中与“亚”有关的族徽文字

在良渚文化遗址中也发现过一样的刻符，良渚文化的此类刻符，应是受到了大汶口文化刻符的影响。鸟立高台刻符可能也是文字，或者说是族徽文字——图形感强，但线条简练，兼具文字属性与氏族图腾的特征，具有强烈的象征意义，是特定族群的标识。而且，良渚文化、大汶口文化中的这类族徽文字与殷墟甲骨文、商周金文中的族徽文字大同小异。

从时代来说，良渚文化与大汶口文化中期后半及晚期并存，两种史前文化相邻接，有互相影响的痕迹是很正常的，但是，值得注意的是这类刻符只出现在玉璧或玉琮等重要的玉礼器上，玉璧与玉琮，正是礼天、祭祀天地之器。在良渚文化晚期，作为刻符载体的玉琮、玉璧本身同样发生了惊人的变化。

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玉琮从早期的矮柱体变成了多节的高节玉琮，最神圣的神人兽面纹神徽图案也在一定程度的简化了（与大汶口“简化式神徽” 风格趋同），玉璧从早期的光素无纹，变成了有族徽文字的刻符玉璧。核心礼（法）器上的巨变意味着什么是不言而喻的，由此，这种风格的相近，肯定不只是一种单纯的模仿，也不是一种友好的文化交流，而是思想文化层面上的渗透与入侵。

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图片来自山东博物馆展牌

更为重要的是，古史传说中的少昊氏（目前来说，普遍认同大汶口文化中晚期遗存是其核心区遗存），核心文化就是崇拜太阳，以鸟为图腾，这正是鸟立高台纹的内核啊！因而，鸟立高台纹，本身就是良渚文化衰落的一个表征。良渚文化的最终衰落，或许，也受到了大汶口文化的强势冲击吧。